Por Jorge Etcheverry Arcaya

Ahora, la facilidad y accesibilidad relativas del viaje, la comunicación instantánea de voz e imagen y el mundo virtual, hasta cierto punto anulan las fronteras, permiten la construcción de patrias o territorios en las nubes, hacen que Tlön pueda anidar en alguna parte de la cloud. Pero la diáspora como dispersión física de los autores que originan todo lo anterior es inabolible, aún en tempos de globalización, de olas de refugiados y de migraciones masivas. La diáspora, que señala la historia y el mito del pueblo judío y que pasa a denotar por extensión la dispersión física de un pueblo por el mundo, pasa a aplicarse en el caso de Chile a los autores dispersados por el mundo a raíz del golpe militar de 1973. Ellos formaron parte de una elite intelectual y profesional que acompañó al destierro a dirigentes políticos y laborales, e incluso en algunos países a colectividades exiladas, como es el caso en Canadá, Suecia, Australia, Argentina, México, etc. Esta diáspora literaria, y la poética, a la que me referiré más a menudo en esta somera nota, se organizó bastante rápidamente, contando con los elementos de la organización del exilio chileno local en los países. En Canadá, para mí un ejemplo vivencial, el desarrollo de las iniciativas y eventos culturales literarios y la actividad editorial chilena local se vieron facilitadas por la imbricación en la comunidad chilena exilada y sus actividades, Cordillera,Split/Quotation y Poetas Antiimperialistas de América son los casos principales de editoriales chilenas en Canadá, que surgen en este contexto. El hecho de que—por supuesto no tan solo en Chile—las intelligentsias son por lo general de izquierda hizo que la “Literatura chilena en el exilio”, que es el nombre de una revista muy importante en este contexto, se convirtiera precisamente en eso, ya que sobre todo en la primera década a partir del golpe, gran parte de la literatura chilena estaba en el exilio. Esta revista, junto con otra, la emblemática Araucaria, cumplieron un papel clave en la conexión, exposición textual, debate, comentario y archivo de los autores miembros de la diáspora chilena. Literatura chilena en el exilio, fundada en 1977 en California, en 1981 pasó a llamarse Literatura chilena creación y crítica, Araucaria estaba en España, Madrid, y duró hasta 1989. En general, aparte de uno que otro evento, el encuentro y el conocimiento de los textos entre los escritores y poetas chilenos de la diáspora se realizaba por este medio. La institución literaria nacional, parcialmente desterrada, siguió en general la matriz o estructura de la literatura y poesía chilena existentes al comienzo del golpe, con sus agrupaciones literarias, afiliaciones partidarias y su crítica, del período de la Unidad Popular. Como ejemplo del dinamismo y adaptabilidad de esta, por así decir institucionalidad literaria escindida, tenemos el caso de la poesía y desde el exilio, Gonzalo Millán publicaba un artículo en la revista postdata que “abría” esta nómina, se trata de Promociones poéticas emergentes: El espíritu del valle. (Concepción, 1985). . A las finales, la necesidad de incorporación de la mayor cantidad de poetas y escritores a las tareas de solidaridad de la lucha contra la dictadura impuso esta apertura, lo que venía a dinamizar y enriquecer a una literatura y una poesía en general “en resistencia”, tanto dentro como fuera del país.

La así llamada diáspora, mantuvo un cierto contacto entre sus integrantes, y con la poesía del interior, facilitando así la mantención de ciertos por así decir “rasgos” de la poesía chilena, como la pluralidad discursiva, la integración de lo cotidiano y los discursos sociales, el experimentalismo, la metapoesía y la antipoesía. Esta relación, a la vez ayudaba al desarrollo local de colectivos de creación y difusión poética, por ejemplo en México, Holanda, Suecia, o el caso cercano, otra vez, por tenerlo a mano, de Canadá, donde la Escuela de Santiago, a la sombra de Ediciones Cordillera, continuó desarrollando su poética que se concretizó en libros. Ninguno de estos autores tenía libros individuales en Chile. En México, Roberto Bolaño y Bruno Montané interactuaron con autores locales en la aventura hiperrealista, esto último otra faceta de la práctica escritural trasplantada, como lo son el aprendizaje de idiomas, la publicación de textos en otros idiomas y la traducción de obras de otros idiomas al español y su difusión en Chile, después del retorno o en visitas o estadías. La mantención de los lazos con los países que fueron anfitriones o que aún forman parte del escenario vital de los autores, el conocimiento de su idioma y literatura, fueron beneficios “agregados”. Todos estos elementos no estaban ni con mucho, ausentes, como práctica, de la literatura chilena, pero se trataba más bien casos individuales aunque señeros, como Huidobro en Francia, y que ahora pasan a convertirse en un fenómeno más o menos habitual y masivo gracia a la diáspora.Además se generalizan la variable conexión con la literatura de los países anfitriones en cada caso, la llevada de vuelta a Chile de otro(s) idiomas y conexiones y quizás influencias, así como de ideas de financiamiento y gestión culturales. No es eso hubiera estado ausente, pero en el caso de la diáspora chilena, se produce de golpe, de manera más o menos masiva y en un momento históricamente significativo. La concepción y preexistencia en el exterior de una diáspora literaria y poética chilena tiende a fagocitar al desplazamiento de escritores y poetas chilenos a otros países, que se ha incrementado en las últimas décadas. Elementos ya más o menos establecidos en otras literaturas, como la literatura genérica, identitaria y multicultural, se desarrollan quizás más rápido en Chile, ya que esos contextos socio culturales y sus discursos, ya presentes en el país, reciben los frutos de ese intercambio e influencia surgidos en la diáspora. Por ejemplo, la literatura feminista y gay existía desde hace bastante tiempo en los países “desarrollados”.

La estadía temporal de los autores en Chile, o su regreso, casos frecuentes, anulan la existencia fáctica de la diáspora , o la hacen de una manera por así decir, fluctuante, además de que hay una cierta presencia continua de autores chilenos del exterior en medios virtuales e impresos en Chile. Esto último, sin embargo, suele percibirse como siendo insuficiente y sujeto a oscilaciones, como me manifestaba en una conversa virtual el cantautor y autor chileno afincado en Montreal, Cristián Rosemary del Pedregal, volviendo ahora a mi ejemplo “de primera mano”, Canadá, donde, Jaime Serey, por ejemplo, escribe poesía según pautas chilenas, y Claudio Durán, que pasa su tiempo entre Canadá y Chile, publicará pronto una antología bilingüe español, inglés, en Chile.

Pero el concepto de diáspora sigue existiendo, y no de manera vestigial, pese a que las condiciones imperantes lo están haciendo desaparecer. Esto porque el desplazamiento, la permeabilidad de las fronteras, el mundo virtual, la misma globalización y tendencia a la uniformidad en curso, hacen que el ansia de identidad acentúe las pertenencia a colectivos, naciones, cofradías, etc.. .. Identidad y comunidad pueden ser palabras clave para entender la sobrevivencia de la diáspora. Se trata de una cierta comunidad de alguna manera valórica y básicamente política que permite la diversa presencia en España de Sergio Macías Brevis y de la poeta y activista feminista Silvia Cuevas Morales, o del activismo poético progresista que ejercita Juan Garrido en Australia, por ejemplo. Una diáspora que incluye a Juan Armando Epple, y a Mariela Griffor, autora y editora, en los E.E.U.U., al poeta y narrador Jorge Carrasco, en Argentina, y también a Jodorowsky, por supuesto todos nombres elegidos a manera de ejemplo. Se trata de una hermandad o comunidad medio mítica, medio un constructo, nacida del golpe del 73. De una entidad que ya quizás no debiera no existir ni fáctica ni conceptualmente, pero que de alguna manera está presente y sigue denotando al colectivo, quizás algo ficticio, de prosistas y poetas chilenos que viven en esa dimensión externa, a veces atractiva, a veces amenazante y sospechosa, que se percibe desde ese Chile globalizado pero con tremendas desigualdades, y que de alguna manera sigue siendo el Tibet de las Américas.